“翁丁”两个字，在佤语中是“云雾缠绕的地方”之意。翁丁村，这个坐落于中缅边境小城里的古村落，就藏在这样的云深之处，让每一个追寻它的人都跋山而来，在历经了长途的奔波之后，被古老的村子容纳，且用它拙朴的手，为旅人洗去一路的风尘。

　　云南临沧市翁丁村，这个被国家地理杂志称为“中国最后一个原始部落”的地方，是一个佤族原始群居村落，生活着不到300户人家。佤族在古语中的意思是“住在山上的人”。在佤语中，“翁”意为水，“丁”意为接，翁丁，意为连接之水。翁丁村至今仍保留着完整的佤族传统。

　　村口的老榕树。就在见到寨门的同时，也同时被寨门、特别是大榕树上的牛头震撼，每根门柱上的牛头，特别是大榕树下悬挂着的牛头，若隐若现，神秘神奇。

　　原生态佤族茅草屋民居，是杆栏式竹木楼。

　　从大的方面分两类，一是单身成人住的屋顶很矮的单层椭圆形屋，成年未婚和孤寡中老年都住这样的房;另一种就是普遍的两层楼，楼上住人，楼下畜居。

　　茅草屋，自然也是当地人亲手搭建起来的。

　　茅草屋会分为木鼓房、撒拉房等，也都是根据功能进行的划分。

　　如果想要了解这个村子的故事，就一定要去拜访这里的老人，趁他们坐在门槛上抽烟斗闲聊，偷偷站在一旁听那些外人难以知晓的故事。

　　这是一个崇尚自然的村落，这是一个敬拜神灵的民族。村子周围数不清的树默默守护着这里世世代代的人们，他们崇拜水牛，信奉神灵，用牛头做祭，祭天祭地，祭神祭鬼。

　　翁丁村至今保留着男耕女织的习俗，村外大量的梯田都交给男人来打理，女人则负责家庭。在翁丁闲逛，基本上每家每户都有妇女坐在家门前织布，佤族人通常自己织布，自己制衣。妇女的红色头巾仿佛也是一种传统。图/乐途旅游网，千帆远澋

　　看，正抽着旱烟呢，村子里的每个人几乎都烟斗不离手。

　　尽管男耕女织，但这里并不存在明显的性别歧视，翁丁村每个村民基本都抽这种旱烟，女士也不例外。

　　村子里挂着腊肉，这是当地非常好吃的黑猪。

　　木鼓是佤族原始氏族祭祀用的乐鼓，以整段大树挖空而成，用木棒敲打即可发出响亮的“咚咚”声。佤族视木鼓为至高无上的通天神器，敲响木鼓，便是人与神对话的时刻。这里最重要、也最神秘的活动，都与它有关。

　　拉木鼓是寨子最大的仪式。佤族“拉木鼓”，就是从寨子外森林中砍伐树木，拉入寨中，制作新鼓，更换旧鼓的活动。这木鼓是佤寨的标志，佤语称“克罗儿”。在阿佤人心中是最神圣尊贵之物，甚至可以通天，与神灵和先祖沟通，正所谓佤语“生命靠水，兴旺靠木鼓”。颇为有趣的是，这木鼓还有公母之分，公鼓声音低沉母鼓声音清脆，不知是不是因为崇拜女性，母鼓还要比公鼓略大。

　　拉木鼓仪式开始了，魔巴端着祭祀的鸡、米、酒等物，口中念念有词在祭祀。

　　拉木鼓是寨子重要的仪式，活动在神秘的牛头图腾下举行。在拉木鼓前，由头人举行祭祀念咒祈祷。

　　“魔巴”站在“木鼓”上领唱，大家边拉边合唱《拉木鼓歌》，巴林巴林赛。年龄稍大的“魔巴”端着祭祀的鸡、米、酒等物，口中念念有词走在前面，后面紧跟的是吹奏各种乐器的老人们。而另一个“魔巴”则站在木头上，一手持挂着鸡的标枪，一手举着树枝，领唱“拉木鼓”歌。

　　领头的一路唱着拉木鼓歌，把新的木鼓拉进寨。拉木鼓的男女老少一边拉一边歌舞，从山上密林处把“木鼓”往村寨口拉，浩浩荡荡的队伍，一路拉一路唱。

　　木鼓拉进寨子，男女老少一边拉一边歌舞，木鼓”拉到村口，两排队伍又开始在村中的广场围成一个圆圈，吹起乐器跳起舞，寨里寨外的人都一起载歌载舞，欢庆“木鼓”进寨。

　　木鼓舞，则是佤族为神灵而跳的舞蹈，佤族木鼓舞通常被误解为敲着木鼓跳舞，其实它是佤族木鼓祭祀活动中跳的舞蹈。木鼓舞广泛流传于云南佤族村寨，最重要的是一头飘逸的长发，配合身体的扭动，极具特色。

　　在祭木鼓仪式中，最为惊心动魄的是“猎人头”。每到庄稼下种和收获季节，“猎头英雄”便埋伏在山路上，等到长着毛胡子的人路过，便一哄而上、手起刀落、人头落地，然后将“猎”到的人头塞进袋子里提回来，祭祀木鼓，尔后供奉在村落的人头桩上。

　　“猎人头”的习俗一直延续到1958年，上图是翁丁的人头桩。